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<법주사 수정암 석불좌상>은 충청북도 보은군 법주사 뒷편 수정암지(水晶庵址)에 훼손된 상태로 흩어져 있던 것을 동국대학교 박물관으로 옮겨와 복원한 것이다. 높이 97㎝, 대좌 높이 120㎝의 비교적 규모가 큰 불상으로 팔각연화대좌 위에 가부좌를 하고 항마촉지인을 결하고 있는 석가모니불상이다. 일부분이지만 광배도 남아 있어 불신과 대좌, 광배를 다 갖추고 있는 중요불상으로 통일신라시대 불상을 이해하는데 중요한 자료가 된다. 특히 경상북도를 중심으로 분포되어 있는 '사좌연화 대좌'와 관련성이 있으며, <법주사 수정암 석불좌상>은 팔각연화대좌의 하대석에 8사자가 새겨져있고, 불상 양식 등으로 보아 9세기말에 조성된 것으로 추정된다.

불비상은 비석 형태로 다듬은 돌에 부처와 보살을 조각하고 발원 내용을 새긴 것을 말한다. 우리나라에서는 삼국시대부터 통일신라 초까지 유행하였으며, 현재까지 약 7점이 확인되는데 주로 당시 백제 권역에 해당하는 세종시에서 발견되었다. 동국대학교박물관 소장 <삼존불비상>은 충청남도 공주시 정안면에서 출토되었다. 비교적 무른 납석으로 만들어졌으며, 앞면에는 연화좌 위 좌상 여래와 입상의 협시 보살 조각되어 있다. 불·보살의 옷주름, 광배에 표현된 꽃무늬, 연꽃 대좌와 보살의 장신구 등이 세밀하게 표현되었다.

나한은 ‘아라한(阿羅漢)’을 줄인말로, 공양과 존경을 받을 만한 깨달음을 얻은 불제자를 의미한다. 경전에서는 나한상의 도상을 규정하지 않았기 때문에, 불상이나 보살상에 비해 다양한 모습으로 표현되는 것이 특징이다. 동국대학교박물관 소장 <소조나한상>은 길게 뻗은 눈매와 굳게 다문 입술, 살짝 고개를 든 자세를 통해 진중하고 근엄한 표정을 자아낸다. 이마는 물론 콧등과 입가에도 깊은 주름을 사실적으로 묘사하여 나한의 연륜과 사색하는 모습을 전달하고 있다. 서역이나 인도의 고승을 연상케 하는 이국적이면서도 개성적인 얼굴 표현은 이 나한상이 지닌 특징이라 할 수 있다.

고려 말 - 조선 초에 조성된 것으로 추정되는 <금동아미타삼존상>은 광배의 윗부분을 잃었지만 원래의 모습을 잘 간직하고 있다. 연화대좌위에 앉은 아미타여래와 협시보살 사이에는 입상의 승려상이 있다. 본존인 아미타여래는 두 손을 앞으로 모은 선정인을 취하고 있고, 좌협시 관음보살은 화려한 보관과 장식을 갖추고 우협시 지장보살은 두건을 쓴모습이다. 광배에는 각각 사자좌·코끼리좌 및 반가좌의 자세를 취한 화불이 표현되어 있으며, 원래 5구로 대칭을 이루었을 것이다. 아미타·지장·관음의 삼존 구성은 당시 신앙적 변화와 사회적 배경을 반영하는 요소로, 고려 후기 아미타정토 신앙의 유행을 잘 보여준다.

불감(佛龕)이란 불상이 봉안된 감실(龕室)을 지칭하며, 인도와 중국의 석굴사원과 같은 거대한 벽감(壁龕)부터 호지용(護持用) 또는 예배용으로 제작되었던 독립된 형태의 불감까지 모두 불감이라 한다. 동국대학교박물관 소장 <목조아미타삼존불감>은 개폐가 가능한 원통형 이동식 불감으로, 복장공에서 발견된 발원문에 의해 조성시기와 증명(證明)을 비롯한 참여 승려 및 시주자를알 수 있다. 불감 안쪽으로 나무 자체를 파서 부조상을 입체적으로 조각하였으며 본존의 아미타여래좌상을 중심으로 좌우에 관음·지장 보살입상의 삼존으로 이루어져 있다. 조선 후기에 조성된 불감 가운데 가장 이른 1637년에 조성된 것으로 조선 후기 불감의 모본(模本)이자 기준작으로 중요성을 가진다.

<목조동자상>은 어린 소년의 모습을 통하여 불교의 청정한 세계를 표현한다. 문수동자상은 보살이면서 동자의 모습을 취하고 있으며 조선시대에는 명부신앙의 유형과 더불어 많은 동자상이 조성되었다. 푸른색으로 채색한 사자는 커다란 눈에 입을 벌린 표정이 사납기보다 해학적인 느낌을준다. 사자 위, 연화좌에 동자상이 앉아있는데, 가부좌를취하고 두 손 위에는복숭아를 들고있다. 쌍계머리를 하여 어리고 순수한 동자의 분위기를 자아낸다. 주황색으로 채색한 사자도 해학적이고 친근한 느낌을 주며, 그 위 연화대좌위에 앉은 동자상은 가부좌를 취하고 두 손에 연꽃 봉오리를 들고 있다.